义史学将苏联对力比多
通过消解语言表征社会纪律所有社会联系和自我来实现越轨的虚无主义。丘赫罗夫认为西方艺术和批评的这种虚无主义的唯一保证是对资本主义非人主义的更大疏离和沉浸。为此作者特别针对当前的艺术场景宣称现代当代和观念艺术本身的概念强度在于围绕其语义鸿沟时刻的思索。但一旦这样的艺术消除了那个消极时刻除了理论谱系积极社会学和认知常规之外什么也没有剩下这些条件不是感性的哲学的或概念的而是将艺术变成了纯粹的认知资本。楚赫罗夫将这种不人道的倾向与米哈伊尔利夫希茨等苏联思想家对现实主义进行的激进的反传统的重新评价进行了对比此外他还从这一遗产中发展出了对当代理论几乎一致奉为典范的现代主义和前卫模式的巨大批评。欧洲文化至高无上的领导人。显然对于楚赫罗夫来说这些 欧洲手机号码列表 模型被高估了。这本书中另一个特别令人感兴趣的贡献是它对性欲的迷失倾向的描述。作者记录并解释了苏联社会和文化中爱欲去性化的过程是如何自发开始的它内在于日常生活和文化的条件之中瓦伦丁沃洛希诺夫对弗洛伊德精神分析的马克思主义批判也与之相对应。
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他否认无意识和快乐原则的决定作用。沃洛希诺夫认为无意识由尚未被个人意识个性化的一般社会意识的各个方面组成。同样他将快乐原则解释为满足社会决定的需求的一个不可区分的方面这些需求本质上并不与文化或社会需求相对立。楚赫罗夫认为苏联社会的自由主性的不感兴趣归因于国家镇压是完全错误的因为去性化现象是随着共产主义中非我存在的出现而自发出现的。此外他澄清说他指的是力比多的幻想的性行为而不是性活动本身对此他引用了研究这些研究表明共产主义中的性活动比所谓的自由世界中的性活动更多。
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